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石家庄城区可以露天吃烧烤了吗？
石家庄城区是禁止露天吃烧烤的。
《石家庄市治理露天烧烤管理办法》施行
“八区一县”城区范围内禁止露天烧烤
长安区、桥西区、新华区、裕华区、高新区、栾城区、藁城区、鹿泉区和正定县等“八区一县”城区范围内，禁止露天烧烤。2018年5月1日起实施的《石家庄市治理露天烧烤管理办法》，明确上述要求。
根据这一《办法》，禁止露天烧烤实行属地管理，坚持“部门联动、联合执法、疏堵结合、标本兼治、规范治理”的原则，重点整治沿街门店室外烧烤加工、经营和露天流动烧烤加工、经营等影响大气质量、市容环境、食品安全和居民生活的行为。
在禁止露天烧烤的同时，《办法》中规定，沿街门店、商铺从事烧烤加工活动的，应当符合以下规定：
（一）在道路两侧从事烧烤经营的单位和个人，禁止店外摆放物品、经营工具。
（二）烧烤加工操作一律在室内进行，并加装油烟净化设施，保持正常使用；建立健全油烟净化设施维护保养运行台账，确保油烟达标排放。
（三）禁止使用高音喇叭、高强光照明等招徕顾客。
（四）指定专人负责“门前三包”，产生的餐厨垃圾要交由统一指定的收集单位，其他垃圾要实行定点投放，产生的污水不得排入雨水井，确保无乱设摊、乱搭建、乱堆放、乱泼倒等行为。
（五）烧烤经营商户原则上在晚12∶00前结束经营，不得出现大声喧哗等扰民行为。
（六）***购的食品应当符合食品安全方面的法律法规。
《办法》中要求，按照“联合执法、各司其职”的原则，各区（县）人民***、高新区管委会应当组织辖区各行政执法部门，开展专项清理行动，重点查处露天烧烤加工、占道摆放桌椅、食材不达标等问题。
有人说《菩萨蛮•咏足》是苏轼的败笔之作，你如何评价？
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怎么看苏轼咏足这首词？先来看看原文:
菩萨蛮.咏足
宋.苏轼
涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。
偷穿宫样隐，並立双趺困。纤妙应说难，须从掌上看。
注释:
涂:道路，通途。
莲承步:出自《南史.齐纪下.废帝东昏侯》“此步步生莲华也”。后世称“三寸金莲”。
风:旋风。
双趺:脚。
凌波:起伏飘浮于水面之上。
宫样:指宫庭样式的小鞋。
纤妙:纤细美妙。
这是苏轼描写身体部位的美词。评价有不同声音，但说败笔似有过份。古代妇女缰足陋习，是妇女的恥辱和悲剧，苏轼能站出来予以揭露，其勇其态可佳，何败之有？当然由于受时代和认识局限，词中前片虽含有欣赏微词，但也不能贬低该词的积极意义。而是应该历史地客观地去看待，不能用现代观点去硬套，要求十全十美。
中国古代妇女缠足始于南堂而盛行于宋代，人们认为妇女的脚缠的越小越美。自上而下，渐成风气。宋英宗熙宁六年（1073年）春，苏轼在太常博士直史馆杭州通守任上，作此词披露北宋社会这一陋习。
《菩萨蛮·咏足》的上片描写了侍妓或歌妓的小脚步态。“审美理想渗透于审美感受之中，主宰者一定民族、一定时代、一定阶级的审美趣味、风尚和趋向。”苏轼写作此词所带的审美倾向也不例外。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去”，特写侍女或歌妓轻飘的步姿。莲上“承步”，“罗袜凌波”，如洛水女神飘在水面上。中国古代爱恋民歌就是承袭这种小脚美的审美观来吟咏“莲承步”，“罗袜凌波”的。“只见舞回风，都无行处踪”，特写轻飘的舞姿。正因为脚小舞起来就显得轻盈多了。飞舞起来如“回风”一样，且不留下胶印。对于这种迅疾轻盈的舞姿，苏轼是带着赞美的态度来批判的。
下片描叙侍女或歌妓的小脚的痛苦与慰藉”。“偷穿宫样稳，并立双趺困”，描写侍妓或歌妓缠足所带来的痛苦。即是暗暗地想换穿宫廷贵夫人鞋，合适是合适，但不能并立站起来，走路更困难。宋代这种残忍的缠足审美观，使很多妇女痛苦一生，苏轼毫不回避地披露了这种痛苦与困难。“纤妙说应难，须从掌上看”，纤妙是指人们以习惯的审美观为准绳，脚是缠的越小越“纤妙”。“说应难”，意思是用语言难以表达。“须从掌上看”，反映了苏轼虽然反对妇女缠足，但是存在着时代的局限性与审美上的局限性。
《菩萨蛮·咏足》这首词苏轼是站在欣赏的角度和批判的立场上，通过写侍妓、歌妓，披露缠足给妇女带来痛苦，对北宋社会这一陋习表示不满。词里是有些庸俗，近乎游戏文字。因此有一些文学批评家说这首词是苏轼的败笔对其批判。而我作为一个历史唯物主义者来看这首词不算败笔。苏轼如果不对缠足起舞的美姿进行描写，那么历代君王为什么还要迷恋小脚舞姿就没有丝毫的道理了。正是如此迷恋小脚舞，所以才残害妇女为他们取乐。也正如此苏轼反对缠足小脚舞，对君王的批判。这是冒着多大的风险。
今天在我们的社会也有另类的为了艺术而献身，如舞蹈家杨丽萍为了跳好“孔雀舞”不惜伤害自己的身体，造成她一生再也不能生育。而当代的文艺批评家没有一个对这种“为艺术献身的行为进行进行批判。”以为这些人只有自己的感官好，哪管杨丽萍的将来病老。
菩萨蛮 咏足
苏轼
涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。
偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。
我们可能对名人有误解，认为名人出品必是精品。其实不然！以演员为例，再出名的演员，也有败笔之作，哪怕一个成功的作品中，也不会每一个镜头都完美无缺。
诗人也是如此。且不说苏东坡，就连大名鼎鼎的盛唐气象——王维、孟浩然、杜甫甚至李白，他们传世的作品并非个个都是精品，更不用说那些没有流传下来的习作了。可以说，但凡能流传下来的，都是可取之处的。
这片《菩萨蛮》，描写的是女人的小脚。脚，尤其是古人的脚，尤其是古代女性的脚，那可是极其隐晦不可登大雅之堂，不可以随便看随便说的。所谓品头论足，是不雅之举。况且脚与性有着不可名状的关系。苏东坡能在近千年之前拿着女人的脚看来看去，而且还评价其味道——香，不得不说极其大胆。这可能就是人们所认为的败笔之处吧。
其实，苏东坡是什么样的人物大家都知道，文***斐然的大文豪，旷达高远。他写的这片菩萨蛮，我们暂且不必妄自揣测为苏东坡向封建礼教挑战的檄文，也不必自以为是地认为认为这是苏东坡为妇女解放运动而奔走呼吁。这可能仅仅只是苏东坡在酒后狎妓时的一篇即兴之作。当然，任何事情都是复杂的、多面性的，尤其是文学作品，双关性很强，有些是故意而为，有些是无意为之。
中国古代妇女缠足始于南唐而盛行于宋代，人们认为妇女的脚缠得越小越美。自上而下，渐成风气。宋英宗熙宁六年（1073年）春，苏轼在太常博士直史馆杭州通守任上，作该词披露北宋社会这一陋习。反应现实社会，属于诗家传统，又谈何败笔？
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